Сварог положил жизнь на разгадку тайн Природы и их дальнейшего использования для спасения своего народа. И он одарил свой народ новым металлом. Сварогу не надо было призывать потомков людей приледниковья «Не убий». Они не убивали. Не надо было призывать «Не укради». Они не крали.
Наоборот, их убивали. У них крали и уводили в рабство родных и близких. Им нужен был лишь способ защиты от тех бедствий, которые они никак не заслужили. И получив этот способ, наши предки не злоупотребили местью. Они не вырезали имперских ублюдков «до седьмого колена». А просто вернули себе своё Причерноморье, щедро поделив его со своими арийскими союзниками.
Сварога признали Богом при жизни. И были ему благодарны. Его помощь не была двойственна. Она была ясна и понятна. Поэтому его и почитали безо всяких сложностей и противоречивых эмоций. Драма его дела была в том, что полностью приняв то, чему он учил – плавке железа, ковке стали, производству мечей и т. п., наши предки не извлекли из всего этого уроков более абстрактных. Моральный урок состоял разве что в изживании страха перед былыми непобедимыми врагами.
А Христос положил жизнь на разгадки бездн души подлого монструозного населения империи и посильного исправления этой души. Ибо в противном случае имперское население либо перерезало само себя, либо передохло от наркотиков и венерических болезней.
Найти выход из этой ситуации было трудно. Смягчить государственное людоедство генетически склонных к насилию масс, но при этом не позволить им утопить свою кровожадность в наркотическом и сексуальном дурмане. Но Христос нашёл выход. Он буквально «прошёл по лезвию бритвы».
И Христос спас свой народ. Он исправил его душу, насколько вообще это было возможно. Семитская ментальность была скорректирована ровно настолько, чтобы выжить. А вместе с семитской ментальностью выжила и имперская модель.
Лекарство Христа было горьким. Часть его соотечественников не оценила услуги. Отсюда и мученическая смерть. Но потом ббльшая часть семитов и имперской элиты все поняла и оценила заслуги Христа. И уже с помощью его учения распространила гениально скорректированную Христом модель Первой империи на весь остальной мир.
Надо сказать, что найти решение своей задачи для Христа, с точки зрения интеллектуальных усилий, было не менее трудно, чем найти решении своей задачи Сварогу.
И то, и другое требовало озарения.
Но сколь же разные задачи и сколь разные результаты!
Однако вернёмся к теме нашей главы. В конце концов, она посвящена не семитским имперским проблемам, а перипетиям железного марша.
6. Роль жреца. Проблема кшатриев
В рамках упоминаемого нами ранее синтеза науки, мистики и религии, поиск которого идёт все успешнее, имеют место попытки объяснить «природу» озарений пророков. Или тех, кого разные народы считают своими первоучителями, Сынами Божьими и т. п. В сущности, все это названия одних и тех же, говоря современным языком, «ролевых функций».
Не совсем правильно было бы называть этих, скорее всего, реальных людей Богами. Но они приблизились к Богам, поняли их замысел, нашли способ получить их помощь (чаще всего в виде озарения) и воплотить эту высшую информацию в жизнь.
Для того, чтобы приблизиться к этой высшей информации, нужен некий духовный подвиг. Это может быть путь аскета, путь отшельника, путь мученика, путь просто сосредоточенного на этом и только на этом фанатика идеи.
Но, так или иначе, этот путь очень редко и лишь частично совместим с обычной обывательской жизнью. Нужны, условно говоря, «развязанные руки». Это условие просто необходимо. Плюс, разумеется, устремлённость именно на «прорыв». В противном случае «развязанные руки» ведут к тривиальному гедонизму. Или материальному, или, как минимум, моральному. Ибо можно быть аскетом по жизни и совершенно расслабленным интеллектуальным гедонистом в душе.
По легенде Сварог был кузнецом. Но вряд ли кузнец, который переплавляет привозную бронзу и выполняет текущие работы, может иметь время и возможность вести тот напряжённый поиск, который, как мы показали, не мог не сопровождать решения «железной проблемы».
Тем более оперировать информацией из различных районов и от различных мастеров. Революция железа по масштабам сопоставима с революцией огня. Но, в отличие от освоения огня, которое, как мы показали, могло осуществиться автоматически, как неизбежное следствие определённого сочетания ситуаций, познание тайны железа требует «профессионального» интеллектуального сосредоточения.
Судя по всему, Сварог это сосредоточение осуществлял. Он был не просто кузнец. Он был к тому же и жрец. В очень многих самых древних верованиях кузнецы были одновременно жрецами (или колдунами). И наоборот. Можно спорить о причинах такого совмещения. Но главное другое: ролевая функция жреца у арийских народов существовала.
Причём существовала без государственного механизма. Профессиональных мыслителей арийцы выделяли и содержали безо всякого государственного принуждения.
И это спасло славян!
Жрец и кузнец Сварог принёс им избавление.
Одно это оправдывает существование «института жрецов».
В данном случае мы, разумеется, разделяем чиновника государственной религиозной машины, которого можно лишь по недомыслию назвать «жрецом», от истинного жреца свободного народа. И только последнего имеем в виду, применяя этот термин.
Изначальный, природный «интеллектуализм» народов приледнико-вья, о чём мы писали выше, вероятно, привёл к тому, что интеллект и поиск прорывных решений «на генетическом уровне» уважался ариями. И жрецы были первой группой, которая корпоративно выделилась в арийской среде.
О большой роли жрецов абсолютно у всех ветвей ариев имеются множество свидетельств. И мы не будем повторять их. Подчеркнём лишь, что жрецы отнюдь не выделялись «как класс» в обществе военной демократии. Они не владели повышенной долей материальных благ. И эти блага «в три горла» не потребляли. Они, будучи равными всем во всём, просто имели возможность «размышлять за счёт общества».
Представляется, что это весьма разумно. Ибо жрец, имеющий средний уровень потребления, интуитивно заинтересован привести своё племя к успеху и этот уровень поднять. Разумеется, в жизни было всё не совсем по схеме. Но общая тенденция представляется именно такой.
Напомним, что воевали в таком обществе все мужчины племени. Профессиональных воинов не было.
Всё изменилось, когда те или иные арийские племена занялись завоеваниями. Как мы показали выше, эти завоевания по большей части были результатами контрнаступлений и, по существу, спровоцированы. Мы, однако, не имеем намерения представить абсолютно всех потомков людей приледниковья ангелами. Могли иметь место и акты агрессии. Особенно, если с юга не было столь же сильных противников, как Первая империя или хотя бы её остатки.
Вероятно, именно эта ситуация имела место у индо-ариев.
Либо оккупировав некие протогосударства, либо сами создав их по неким «политическим лекалам», о которых арии могли узнать, белые племена военной демократии создали т. н. кастовое государство. При этом завоеватели заняли места силовой элиты и элиты религиозной. Так как жрецы уже были выделены изначально из общей массы, они при оформлении кастового общества сразу заняли верхние места.
Остальные соплеменники заняли места силовой элиты, стали т. н. «кшатриями». По некоторым системообразующим признакам кшатрии были сродни рыцарям. Ибо были выходцами из всё того же общества «военной демократии».
А жрецы, став из мыслителей политиками, оптимально с точки зрения интересов своих арийских племён оформили политическую модель.
Они не допустили иных религий. Они препятствовали физическому смешиванию кшатриев с покорёнными.
И… все. Это была последняя находка жрецов при этом варианте развития.
Они стали жрецами государственной религии, т е. перестали быть жрецами.
Надо признать, что кастовое государство было несколько иным, чем в Первой империи. Это был аппарат насилия. Но можно было допустить чуть меньший уровень насилия и чуть меньший уровень оболванива-ния. Ибо одна из задач устойчивого государства – единство верхов, реализовывалась на кровном и расовом уровне, а также поддерживалась изначальным авторитетом жречества, позаимствованном ещё с догосу-дарственных времён.